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中國傳統人生哲學之“三字精髓” ——對話知名國學研究專家解思忠
發布日期:2017-01-04  點擊數:2101


       國學是中國的傳統學術,也是中國傳統文化中的學術部分,正如國學大師鄧實所說——“國學者何?一國所有之學也”。“國學”一說產生于上世紀初西學東漸、文化轉型的歷史時期,是我國學者作為“西學”的對照概念提出的,旨在探討中國傳統文化的真諦,構建民族復興的文化基礎。
  

      國學是中國的傳統學術,也是中國傳統文化中的學術部分,正如國學大師鄧實所說——“國學者何?一國所有之學也”。“國學”一說產生于上世紀初西學東漸、文化轉型的歷史時期,是我國學者作為“西學”的對照概念提出的,旨在探討中國傳統文化的真諦,構建民族復興的文化基礎。 


  國學博大精深,是一個取之不盡、用之不竭的寶庫。從大的方面說,就是儒佛道三家學說。從學科領域來說,章太炎、梁啟超、羅振玉、王國維等清末民初的一批學者認為,國學所涉及的領域為小學、經學、史學、諸子、文學等,大致相當于現代人文社會科學中的文、史、哲。上世紀20年代國學流行的時候,胡適和梁啟超這兩位大師級人物曾分別開出了兩個國學書目,都各有一百多種。 


  怎樣才能用最簡短的詞匯詮釋國學的內涵,概括國學的精髓。青年學者孫聚成和長期致力于國學研究的知名專家解思忠進行了一次簡短的精彩對話。
 

  采訪人:孫聚成(文學博士、國家新聞出版行業領軍人才) 


  受訪人:解思忠(全國政協委員,國務院國資委原監事會主席;中國人生科學學會會長,北京大學國民素質研究中心主任,北京大學國學社顧問,北京大學、北京師范大學、同濟大學、上海交通大學兼職教授、博士生導師;中國書畫藝術產業聯盟主席,北京大學書法藝術研究所客座研究員,別署大隱)

      孫:您從1990年就開始研究國民素質問題,《中華兒女》雜志曾作過三次專題報道。看了您2006年出版的《人生篆書——中國傳統人生哲學精髓》一書后知道您的研究領域又拓展到國學領域的傳統人生哲學,所創立的“人生篆書”獲啟功“得其髓”和季羨林“學者書法之典范”之評價。請能介紹一下這個轉變的動因。 


  解:應該說這是一種必然。素質問題只要一深入,就勢必會觸及到人生。我研究國民素質20余年,深感欲增強國民提高自身素質之自覺性,必須激發其實現圓滿人生之愿望;欲增強國民提高自身素質之科學性,必須啟迪其實現圓滿人生之智慧;而傳統人生哲學既可激發國民實現圓滿人生之愿望,又可啟迪國民實現圓滿人生之智慧,所以,就自然而然地拓展到國學的核心——傳統人生哲學。至于創立“人生篆書”,就是用小篆書寫中國傳統人生哲學格言,一方面是因為從學生時代就鐘情于小篆書法藝術,另一方面則是因為中國傳統人生哲學發源輝煌于先秦諸子百家爭鳴時代,而小篆亦誕生于這一時期,故用小篆這種蘊涵著深厚歷史文化信息的字體書寫中國傳統人生哲學格言,不僅具有久遠典雅之韻味,亦能使內容與形式更趨和諧完美。



       空柔中

  孫:您在《人生篆書——中國傳統人生哲學精髓》一書中,力圖用100句人生格言,涵蓋儒釋道傳統人生哲學,而在去年編印的《國學人生》里又進一步用“空柔中”三個字來概括。據我所知,許多人都做過這種探索,例如文懷沙先生曾用“正清和”三個字來概括,還有人用“誠虛凈”。您為什么要不斷地去做這種“簡化”工作,并用“空柔中”這三個字來概括呢? 


  解:自然科學是把簡單問題復雜化,例如蘋果從樹上掉下來,在一般人看來是一個再簡單不過的現象,而牛頓卻從中發現了萬有引力定律;社會科學則是把繁事說簡、長話說短,讓大眾易于接受;從這個意義上說,研究社會科學的過程,也就是不斷將其“簡化”的過程。至于對儒釋道的“簡化”,仁者見仁,智者見智,不必統一,也不可能統一;因為只用一個字去概括一家學說,本身就有很大的難度,更何況每個人又是從不同的角度出發的。 


  其實,幾年前我就提出了“空柔中”,并寫了一篇題為《空柔中——中國傳統人生哲學之“三字精髓”》的文章,發表在2007年12月11日的《中國民族報·宗教周刊》上。我在文中指出:如果分別用一個字來概括儒釋道傳統人生哲學,可依次用中(持中做事)、空(看空悟世)、柔(用柔處世)這三個字;如果按照“悟世——處世——做事”的遞進關系排序,則可將這三個字排列為空、柔、中。“空柔中”同時也是中國傳統人生哲學對“人生三度”(高度、角度、尺度)的真知灼見——只有看空悟世,才能站在足夠的高度;只有用柔處世,才能選取恰當的角度;只有持中做事,才能把握合適的尺度。從某種意義上說,只有掌握了這“三字精髓”,才能“執大象,天下往”—— 沒有過不去的事情,沒有做不成的事情,也沒有不能做的事情。



      孫:人們往往對“空”做消極理解,把剃度出家稱為“遁入空門”。對佛門之外的人來說,應該如何正確運用這個“空”字來指導人生呢? 


  解:佛法講“空”,并非是空無一物,而是指人體本身與身外之物,都是由地、水、火、風四大元素依因緣暫時聚合而成,并依因緣處于“剎那生、剎那滅”的生滅相續、變動不居的過程之中,沒有一個特立獨存的不變體——這就是所謂的“四大皆空”。 對佛門之外的人來說,“空”字可以從以下三個方面指導我們的人生——

      一是常念無常,處于主動。無常,就是沒有固定不變的意思。常念無常,就是對可能發生的變故有足夠的心理準備和充分的應變措施;沒有想到的東西越少,就越能處于主動,就越能把握自己的命運。人生無常雖然不難理解,但許多人往往置之腦后,甚至是渾無所覺,而執著于對永恒不變的追求;只有在發生突如其來的變故時,才會發出“人生無常”的感嘆,才會意識到世上所有的美好其實都是有期限的,而悲劇也是隨時都可能發生的。 


  二是看破放下,心無掛礙。佛法所說的“看破放下”,就是看破功名利祿如過眼云煙,生不帶來,死不帶去;放下名利物欲的貪戀,知足少欲,布施修福。曾國藩也曾勸導家人要“萬事看空”,是一個意思。一個人如做不到看破放下,就站不到足夠的高度去俯瞰世界,就會被眼前的聲色犬馬一葉障目。看破放下之后,就沒有接受不了的現實,沒有過不去的事情,沒有放不下的東西。

 

  三是把握當下,不負此生。看空,并非是萬念俱灰,而是常念無常,把握當下,勤勉進取,不負此生。釋迦牟尼的臨終遺言是:“啊!所有愛我的人,請別忘了我下面的話:一切誕生的東西,都有死亡的一天,為了解脫自己,務必努力,不得休止。”弘一大師李叔同曾集《華嚴經》句為聯:“當勤精進;但念無常”,說的就是“人生無常,不可虛度”這個意思。把握當下不僅是說要有所作為,同時還包括了享受生活。

      孫:人們往往把“柔”字和“弱”字聯系在一起,與“柔”聯結的褒義詞也不過就是“溫柔”、“柔順”和“剛柔相濟”之類的詞匯;如果只是單獨強調“柔”,提出“用柔處世”,會不會有失偏頗呢? 


  解:不會的。這里所說的“柔”,不是指力度,而是指角度;并非是軟綿綿的樣子,柔弱無力,而是反復試探,選取一個合適的角度,以求低成本、低風險。以較低成本與較小風險爭取較大收獲,這就是道家“用柔”的處世藝術。 


  人生只有一次,時光不可逆轉,青春去而無返,要珍惜這些不可再生的資源;“一失足跌成千古恨,再回頭已是百年身”,不能輕舉妄動,冒大風險。所以,一定要低成本、低風險處世;而要做到這一點,就必須選取一個合適的角度去切入,不要直來直去地硬碰硬。 


  數學、物理學上兩點之間的距離以直線為捷徑,而社會生活中的捷徑卻往往是曲線。人生都是在追求幸福,但不能直奔幸福而去,而應該“曲徑通幽”,甚至是要經過一個痛苦的過程。管理也不例外——如果可以直奔目標的話,管理也就未免太簡單了;所謂管理,從某種意義上說,就是探索達到目標的最佳曲線,以求用較低的成本與風險,獲取較大的效益。 


  全部《道德經》五千言可以看作是對“柔”字的解說,《呂氏春秋》就有“老聃貴柔”的說法。柔,說起來簡單,做起來又談何容易!誰不想直奔目標而去?!誰不想一蹴而就?!所以,從本質上說,柔是理性的選擇,是自我控制的藝術;如果做不到這一點,就難以取得預期的效果,正如孔子所說——“欲速則不達”。


      孫:許多人都喜歡您用小篆寫的“度”字,以致于這個字曾在慈善拍賣中以“一筆萬金”標出8萬元的底價。這里的“度”是否就是取“中”的意思呢? 


  解:不完全是。“度”字包括了我剛才提到的“人生三度”,就是高度、角度、尺度。為了避免人們認識上的局限性,我最近在寫“度”字時又添加了一篇50個字的注解:“大道至簡。人生之道,惟一‘度’字。佛道儒人生哲理之精髓‘空、柔、中’三字,乃‘人生三度’——佛看空,高度也;道用柔,角度也;儒持中,尺度也。”“高度”和“角度”剛才已講了,這里不妨再講講“尺度”,也就是“中”。 


  儒家講“中”,并非是折中,而是中庸,即不走極端,無過無不及,說話做事恰如其分、恰到好處。世界上沒有絕對可為與絕對不可為之事,關鍵在于悉心體會,把握拿捏得恰到好處,正如朱熹所說:“中只是個恰好的道理”。

     《尚書》中有這樣一句話:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”相傳堯、舜、禹禪讓時諄諄囑咐、代代相傳的就是這十六個字,世稱“十六字心經”,歷代儒學大師皆認為它是儒學之精髓。這句話的意思是:人心變化難測,準則幽昧難明,待人處事應該抱著精誠專一的態度,在是非兩個極端之間求索。傳統處世格言中的“凡事當留余地,得意不宜再往”、“話不可說滿,事不可做絕”,以及“勢不可使盡,福不可享盡,便宜不可占盡,聰明不可用盡”等等,都體現了一個“中”字。

  孫:一般人都知道,中國傳統文化是儒釋道三足鼎立;國學是中國傳統文化中的學術部分,也理應如此;但這種格局形成的歷史過程,以及儒釋道三者之間的內在聯系許多人還不明白,請您能談談。 


  解:儒學是國學的主流,發源于先秦,經過歷代統治者各取所需地揚棄之后,強調的是“修身齊家治國平天下”,而對個體人的內心感受卻不予以重視;正是這種精神的缺失,給漢代佛教的傳入、道教的生成提供了土壤。 


  佛教發源于印度,注重出世,尋求解脫。道教注重人的自然性,崇尚適性逍遙的人生哲學。在以儒學為主流的社會里,佛教、道教得以生存發展,就不可避免地會受到儒家理念的影響與矯正。佛教受儒家文化的影響,形成了入世的特征。道教本來就是我們的本土教,更是不可避免地會受到儒家思想的影響,禪宗的出現就是佛教與老莊理論及魏晉玄學相融合的結果。 


  大約從東晉開始到隋唐時期,中國傳統文化,同時也是國學便逐步形成了儒釋道三足鼎立、相融互補的基本格局。儒家剛健有為,積極入世;佛家看空出世,普渡眾生;道家清靜無為,以柔克剛。南宋孝宗皇帝趙昚的“以佛治心,以道治身,以儒治世”,是中國古代士人修行處世之道;而流傳于世的“入于儒,出于道,逃于佛”,則是中國古代士人尋求內心平衡的生活藝術。我最近撰寫的一副對聯:“看空放下心無累;用柔持中事有成”,也是試圖融儒釋道為一體。

      孫:最后再請您談一下——如何看待近年來社會上出現的“國學熱”? 


  解:其實,我感到現在并沒有出現什么“國學熱”,只不過相對而言于半個多世紀以來溫度提高了一點,還沒有恢復到常態,僅僅是“修復期”而已。有的人自己還被“冷凍”著,稍有暖意,就大呼其熱,不是錯覺,就是少見多怪。 


  嚴格地說,現實生活中的所謂“國學熱”,更多的表現為國學以外的其它方面的傳統文化熱,僅僅停留在修廟仿古、參道禮佛、琴棋書畫、養生武術等這些方面,更有打著國學的旗號,把道家經典當作養生秘笈,用《周易》算命,求神問卜,燒香許愿,從事迷信活動的,這實際上是在糟蹋國學。真正的“國學熱”,應該“熱”在學習、研究和實踐上,《中華兒女》開辟“國學”專欄就是一種很好的探索。 


  對待國學,應該遵照黨的十七屆六中全會所提出的——“要全面認識祖國傳統文化,取其精華、去其糟粕,古為今用、推陳出新,堅持保護利用、普及弘揚并重,加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發,維護民族文化基本元素,使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。” 







來源:中華兒女  作者: 孫聚成  責任編輯:知睿老師
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