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楊鵬講《道德經》:老子為什么反對以禮教區分善惡?
發布日期:2017-11-14  點擊數:1752

天道宏大無比,創生宇宙萬物,創造生命,運行于萬物和生命之中。治理天下,就是遵循自然,救助生命,保護萬物,做到人無棄人,物無棄材。怎樣做到物無棄材?

大家好,這是掌上國學院“楊鵬講道德經”,今天講第二十七章。我先念一遍:“善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開。善結者無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。故善人者,善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。”

讀《道德經》,要注意老子宇宙觀與治理觀的統一,建議要記住一個“兩分法”。先找到宇宙觀和治理觀,然后找出宇宙觀和治理觀之間的邏輯統一關系。用中國術語,就是要先找到“明天道”的部分,再來看“治天下”的部分。“治天下”源于“明天道”,治理觀源于宇宙觀。我們要運用這樣的“兩分法”來分析本章。

本章前面這些句子:“善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開。善結者無繩約而不可解。”這部分是宇宙觀,或者說是天道觀。

我們看第一句:“善行者無轍跡。”指善于行動者,看不到車轍的痕跡。北斗如輪在天空旋轉,你能看到北斗旋轉的痕跡嗎?日升月落,你能看到日月運行的痕跡嗎?生命從生到死,生死往復,你能看到痕跡嗎?

馬車駛過,轍跡留下

天地運行自有軌跡,這軌跡難被察覺

下一句:“善言者無瑕謫。” “瑕”指玉上的斑點、瑕疵。“謫”就是“缺陷”的意思。這句話翻譯過來就是,善于說話的不留瑕謫。我們說過,“話語即權力”,《道德經》中的言,指發言,也指命令,指法令。人類的意志,往往要通過言來傳達。那么,宇宙萬物在運行,是什么樣的“言”,什么樣的命令,什么樣的法令在后面支配呢?“希言自然”,自然是希言的。創生萬物的上天,運行萬物的天道,衪說的話,祂的指令,祂的言,我們人從中能發現什么樣的瑕疵和缺陷嗎?

下一句:“善數者不用籌策。”“籌策”是中國古代的計量工具,一根一根像筷子一樣,比現在用的筷子略微短一些,一般用竹子制成,有的用骨頭或者象牙制成。

古代人們用棍子的不同排列來代表不同的數字,按照十進位來計算。明朝珠算盛行以后,這種上古籌算方式逐漸被淘汰。

宇宙萬物運行,背后有數的秩序。上天安排數的秩序,你見過上天用過什么樣的籌策嗎?雖然我們看不見祂運用過什么計算工具,但宇宙萬物,就是按照數的邏輯、數的關系在安排的。

再看下一句:“善閉者無關楗而不可開。”春夏秋冬周而復始,誰在開啟和關閉春夏秋冬?當天門兩星靠近的時候,天門關閉,大地進入冬季,萬物的生長關閉,我們人能做些什么呢?我們人只能等待。我們既不能打開天門也不能關閉天門,只能等待上天打開或關閉天門,這就是“善閉者無關楗而不可開”。

看下一句:“善結者無繩約而不可解”,善于打結的,即使祂不用繩約打結,我們人也解不開。這里既然講的是宇宙觀。我們想想,自然萬物分陰陽,各種生物雌雄結合,人間男歡女愛,這陰陽的結合,你見過有誰用繩子打在結呢?這陰陽相合之結,誰能解開呢?

上天是自在的,上天是自然的,上天是最善于行動的,上天之行是最無轍跡的。上天是最善言的,上天之言是最無瑕謫的。上天是最善數的,上天之數不用籌策。上天是最善鎖閉的,上天之閉無需關楗,即便不用鎖我們人也打不開。上天是最善結的,上天之結即便無繩約我們人也解不開。以上講的全是宇宙觀、天道觀。

《道德經》第25章講:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”執政治國,治理天下,就是要“道法自然”,就是要“人法自然”。明了天道,圣人在這樣的背景下治理天下,該怎么做呢?

我們看下幾句:“是以圣人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。” “是以”,意思就是“所以”。

因為上天如此,圣人取法上天,所以圣人永遠在善于救人,不放棄人,萬物沒有被拋棄的,這就可稱為“襲明”。什么叫“襲明”?“襲”就是因襲、遵循,“明”就是光明。“襲明”就是因襲、遵循那光明之源。

前面是宇宙觀,后面是圣人治理觀,兩者是一個什么邏輯關系呢?天道觀與人事觀是怎么聯系在一起的?理解了這組關系,就可理解老子所倡導的無為而治的治理觀。

我們一起來思考一下這種邏輯關系。首先,大道運行是有一個大方向的,上天的運行是有一個大方向的。這個方向就是《道德經》四十二章所說的:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”這是“創生萬物”。

還有《道德經》第八章所說的“上善若水,水善利萬物而有靜”,這是“善利萬物”。 還有《道德經》第八十一章“故天之道,利而不害”

創生萬物,善利萬物,利而不害,這是天道運行的大方向。在這樣的情況下,最善于創生、最善于賦予宇宙萬物以秩序的,是誰呢?“善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開。善結者無繩約而不可解”,最善行、最善言、最善數、最善閉、最善結的是誰?就是自在之天,自然之天,是那個造物的力量,運行萬物的力量。就是天道之自然。

也就是說,天道之自然是最善行、最善言、最善數、最善閉、最善結的。

天道之自然存在于萬物之中,運行于人性之中,所以圣人取法上天,尊重上天之自然,就不能按自己想法去行動,就不能按自己意志去下命令,就不能按自己的算計去策算,就不必自己去打結,只能如《道德經》六十四章所說的“輔萬物之自然而不敢為”,以自然為尊,遵循和輔助自然。

“道法自然”,任萬物自然而然,不要以自己個人的智慧去試圖取代上天的智慧,不要以自己渺小的意志去試圖取代上天無限之意志,不要試圖以自己的主意去試圖取代上天之自然,這才是真正明天道的態度,這才真算有治理的大智慧。

如同市場經濟,就是自然之道。開放和保護市場秩序,自然創生的力量就會通過每個人來釋放,所以經濟上最善行的人、最善言的人、最善數的人、最善閉的人、最善結的人全都涌現出來了,天道之活力通過自然之人而釋放,所以,經濟就繁榮了。

同時,因為上天保護生命,保護萬物,所以圣人取法上天,敬重萬物之自然,保護萬物之自然,要“恒善救人,而無棄人,物無棄材”。治理天下,就是救人,不放棄人,萬物各有其用,沒有人、沒有物是因為無用而被拋棄的。所以,圣人治理天下,圣人與民眾的關系,就是保安的關系,保護的關系。圣人與萬物的關系,就是要成全萬物天然器用,物無棄材。

大自然中,萬物相互效力,能量循環。進入原始叢林,你會發現原始叢林里沒有任何垃圾,沒有任何被拋棄的東西。“物無棄材”,一切都進入了相互效力、相互運用的能量循環之中。

社會之中也有自然秩序,民眾自主自為之中,在自然狀態下,眾人也會像大自然系統一樣,人和人之間,也會是相互效力,人與人之間的能量相互循環,不會有人被棄絕,不會有物被放棄。如果你發現我們的身邊有人被棄絕,發現我們身邊有大量無用的垃圾堆積的時候,只能說明一點,說明自然之道沒有貫穿在我們生活之中,說明有力量在破壞自然之道。

“故善人者,善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。”可以譯為:所以善人,是善人的老師。不善的人,是善人的借鑒。如果不以善人為師,也不愛惜不善的人帶給我們的教訓和借鑒,雖然我們貌似很智慧,好像我們能分出善和不善的人,其實是大迷惑。這可稱為重要的妙處。妙,有“生”、“生育”的意思。

有了救人、不放棄人這樣的方向,對不善的人,也要知道他們的用處,不要拒絕他們、拋棄他們。為什么?最善行、最善言、最善數、最善閉、最善結的是上天之自然,上天讓不善的人出現在世界上,恐怕這有上天更宏觀、更奧秘的安排,我們人是不懂的,我們只知道一點,上天是關愛生命、保護萬物的,包括保護不善之人,所以我們要善待一切,保護一切。

《道德經》六十二章中老子也提到同樣的意思:“道者萬物之注也。善人之寶,不善人之所保也-----人之不善,何棄之有?”萬物都歸向道,就是水注入大海一樣,萬物都歸向道。道是善人的寶貝,但對不善之人,道也是保護的。人有不善的行為,為什么我們要拋棄?

這里有一點我們要注意,在老子時代,善與不善,屬于禮教倫理范疇,不屬于刑法的罪與非罪的范疇。老子關注的,就是天道之指向,就是生命系統的繁榮和維護,就是生和殺這種底線問題。他反對采取禮教那種特別瑣細的善與不善的等級區分,把一群人說成善人,把另一群說成不善的人,把這個行為說成善行,把那個說成不善,而所謂的標準就是禮教尊卑有別的標準,老子認為禮教那套標準不僅是多余的,而且是有害的。

劉邦入秦,約法三章:“殺人者死,傷人及盜抵罪。”對劉邦來說,治理天下就只是保護生命,以及與生命密切相關的財產權,并沒有更瑣碎的、其他的關于善與不善的規定。

自有上天在運行一切,自有自然在運行一切,所以圣人的任務,就是保護自然的一切不要被傷害、被破壞。救助被傷害的,保護被破壞的。除此之外,順其自然,不加干預。不僅自己不干預,也不允許別人來干預。圣人之治,就是保護天道自然。

自然就是創生宇宙萬物的那個自在的力量,就是運行宇宙萬物的那個本源的力量。保護自然,保護人的自然取向,就是敬仰那個運行在萬物、萬民、人性之中的那個自在、自然的力量。

今天的課就到這兒,我再念一遍:善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開。善結者無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。故善人者,善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。

自然之道創生宇宙萬物,創造生命,而且運行于萬物之中,運行于生命之中,所以圣人治理,就是敬畏自然,熱愛自然,救助生命,保護萬物,推動萬民自主,保護萬民自為自成。

來源:鳳凰網綜合    責任編輯:玖玖
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