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康曉光:三十年格局大變 文化領導權重于統治權
發布日期:2017-11-21  點擊數:1746

本文摘自知名學者、中國人民大學中國公益創新研究院院長、敦和基金會理事康曉光教授在2017年“敦和種子基金計劃”首屆年會上的“文化決定命運”主題發言,因篇幅較長,編者特輯錄作者對中國傳統文化復興的觀察與思考部分,并加注標題。

敦和基金會理事、中國人民大學中國公益創新研究院院長康曉光

自鴉片戰爭以來,中國本土文化走上了不斷衰落的道路,整整一個半世紀的歷史,讓我們痛心疾首。上世紀70年代后期,官方有組織、系統地破壞傳統文化得以終止。盡管如此,在改革開放之后,民間對自身傳統的批判,一點也不亞于官方。尤其是影片《河殤》的推出,集中反映了當時的整體氛圍,對傳統文化的誤解、批判可謂登峰造極。

80年代末,政府層面開始有意識地推動“國學熱”,但其考慮更多是為了抵御西方文化入侵,為了維護社會政治穩定,這種一廂情愿的“國學熱”并沒有熱起來。真正有深厚基礎的、民間發力的“國學熱”,主要是從21世紀以后開始,勢頭非常迅猛,在民間和政府都體現得很明顯。

從民間來看,首先比如學術研究、學術會議、創辦期刊、圖書出版如火如荼。我們走進任何一家綜合性書店里,在最暢銷、最寶貴的位置上,肯定擺放有中國傳統文化書籍。再者是民間發起宣言、聯署倡議、提交議案等也層出不窮,組建各種各樣的學術團體,興建民間的書院,建立網站論壇,開展聯合行動,包括祭孔祭祖,還有大規模的讀經、推廣傳統的服飾禮儀節慶等。從2004年到現在,這些活動開展得轟轟烈烈,而且經久不息。

2008年奧運會開幕式上的中國風

我們也同樣看到,國家對傳統文化推行的力度也在不斷加大,從官方媒體的宣傳,到修復孔廟及各種各樣的文化建筑,還有政府主持的祭孔,官方推動的讀經活動,恢復傳統節日,在海外建立孔子學院,還有國家領導人親自發表講話、參與活動等。在2008年奧運會的開幕式上,中國傳統文化的要素成為了主旋律,儒家文化更是重中之重,通過漢字“和”、集體誦讀《論語》等,清晰地向全世界表達了“我是誰”。2014年9月,習近平主席在國際儒學大會上發表的講話中,對傳統文化的作用及其未來影響的評價,達到了黨有史以來的極致。明確表明傳統文化不僅是一種遣詞造句的資源,也不僅是一種社會倫理道德,更是治國理政的重要理念和資源。

無論是在民間還是在政府,最近十幾年的本土文化復興,都可以用廣泛深入這四個字來概括。我們應該如何理解這些現象?最近十幾年發生在我們身邊的現象,和過去二三十年形成了強烈的反差,如此強烈的反差是怎么造成的?我想先從“三十年河東,三十年河西”這樣的尺度做一個短期觀察。

三十年尺度的觀察

傳統文化在此時此刻的復興絕不是偶然的,背后有一系列深刻的原因。從我們的研究來看,最重要的原因是我們這個社會面臨著一系列深刻的問題。這些問題包括價值虛無和道德淪喪、拜金主義盛行、貧富分化、官員腐敗、民族缺乏文化魅力、西方文化入侵等。面對這些問題時,社會的各個群體都會尋找原因,而最后都不約而同地認為,傳統文化的沒落是造成這些問題的重要原因之一。因此,許多人都希望能夠找回自己文化的本源,以此幫助解決眼下面臨的個人身心安頓、社會倫理道德、國家發展方向等問題。

除了社會存在的重大問題產生對傳統文化的需求之外,最近三十多年的改革開放,也為傳統文化復興提供了相應的政治機遇空間,社會的自由度有了實質性的發展,國家也有重建社會道德秩序、抵御西方文化壓力、重建官方意識形態的需求。

此外,很重要的原因是:大國崛起帶來的文化后果。本土文化為什么能夠在21世紀開始復興?為什么在這個時候“突然”迸發?美國當代政治學家亨廷頓認為,當一個有深厚歷史文化底蘊的國家,進入到一個開放的現代世界時,在初期都要接受西方的文化,既要學習西方的經濟、軍事、科技等硬的東西,同時也要學習西方終極價值觀。但是隨著對科學技術的吸收,對經濟和政治制度的學習,軍事力量的壯大等達到一定程度時,民族文化自信就會強勢回歸。這就是“改良主義”模式。亨廷頓認為中國已經走在改良主義的道路上,隨著工具文化現代化的推進,終極價值觀在早期會越來越西化,但隨著硬力量的提升,終極價值觀西化減弱并開始回歸傳統。我們針對10個城市的大型隨機抽樣調查,強有力地驗證了亨廷頓的理論。

美國當代政治學家亨廷頓

這充分說明中國傳統文化的復興,絕不是短暫的現象,它背后有深刻的原因,這是一個歷史潮流和趨勢的開端。說明中華文化今天依然還活著,而且仍然在發揮很大的影響,盡管我們還“不自覺”。但是個人和文化的關系就像魚和水一樣,不管魚知不知道自己生活在水中,水依然在塑造和影響著魚。一條自覺和清醒的魚知道自己生活在水中并且理解水,但絕大部分的魚活在水里卻不自知,它看到魚缸外面的世界,覺得和自己息息相關,卻把握不住它置身于其中,并且須臾不可分離的東西。

這三十多年來,我認為最重要的是文化格局的變化。毛澤東時代是典型的一元文化格局,改革開放之后西方自由主義文化長驅直入,進入21世紀之后傳統文化強勢回歸,中國由此形成了三元文化的格局。這是我十幾年來對中國文化變遷和文化格局研究的基本結論。

我們可以這么理解,三十年的文化變遷相當于中國在三個菜單中進行要素的選擇和組合:這三四十年,社會主義、西方自由主義、傳統文化各提供了一個菜單,中國可以在其中挑挑揀揀,由此形成自己的一桌菜。這新的一桌菜就相當于新的文化。問題是,這三種文化的沖突、競爭和融合,到了今天是不是形成了新的文化?新的文化形成的規則是什么,如何進行取舍和組合?我們的研究發現了三個取舍規則,這也是文化變遷的三大原則:

第一,只有與主導階層的利益相符的文化要素,才有發展的空間。以慈善領域為例,毛澤東時代認為“市場是壞的”、”慈善是偽善”,今天大家已經不認同這些觀點了。為什么會有這樣的變化?就是因為經濟基礎、社會主導力量、政府方針政策變了,因而關于慈善、市場的價值觀也相應發生了轉變。

第二,與現代性嚴重沖突的傳統文化要素也將被淘汰。比如我們問:在女人手下工作,是否很丟臉?很多人說不是。對于這個觀點,即使是強烈認同儒學的人也是拒斥的,充分說明男女不平等的觀念已被拋棄。再比如,我們對于孝順的觀念也發生了變化,特別是關于“順”,如果父母說得不對,我們是不是也要照做?許多人都不同意。這些都是和現代性有著嚴重的沖突的文化要素。

第三,在最根本的核心價值層面,中國傳統文化仍然占有相當大的優勢。比如說到每個人都是一個獨立自主的、原子式的存在,中國人一般不會接受。但如果說每個人是處于一系列的社會關系網絡中,中國人會認可。如果說理想社會是實現個人自由、或者理想社會是和諧社會,多數人會選后者。所以在深層價值觀方面,包括社會理想以及對終極價值的判斷,中國人還是中國人,還是有著中國人獨特的氣質。

以上研究結論給我們一個啟發,如果用“體用”二元模式思考問題,從目前來看,中國文化的“體”,保留得不錯;西方的“用”,也被普遍地采納;更為關鍵的是,“體用”之間還可以比較好地整合到一起。舉個例子,“權利”是現代西方非常重要的概念,但是中國文化中沒有這個概念,那么從孔孟的立場、價值、原則出發,是否可以順暢地推衍出這個概念?完全可以!盡管傳統儒家沒有講到權利這兩個字,但是儒家認為,每個成功的君子必須修齊治平,如果沒有今天所說的政治權利,沒有思考、發表、決策、選舉和被選舉的權利,怎么可能參與公共生活、怎么可能治國平天下呢?如果孔孟復生,一定會認為今天的中國人應該享有最基本的政治權利。我們不能苛求2500年前的古人必須說出與當代嚴絲合縫的東西,我們需要的是,根據他們一貫的立場態度,判斷他們活在今天會怎么做。

剛才我以30年為尺度,探討了我們面對的問題,以及是什么樣的動力促使了本土文化的復興,這樣的復興有可能帶來一些什么樣的結果。在這樣一個時代里,怎樣面對其他文化,怎樣在別人的交流和碰撞中鍛造我們新的文化?現在看來,“中體西用”不但是我們可以接受的方案,也是當下實實在在的現實,我們希望通過這樣的研究來理解現實,并且影響和貢獻于現實。

百年尺度的預測

傳統文化復興到底意味著什么?我們能不能把文化復興放到更長的時間尺度來看?放到中國面臨的更長期、更廣闊的歷史性轉軌過程來看。

事實上,從改革開放之初一直到現在,中國的發展問題一直困擾著所有的中國人。在改革開放初期,中國到底如何發展?當時自由主義盛行,凡事喜歡拿中國和美國比較,只要和美國不一樣的地方,就是我們的問題,解決的方案就是仿效美國。大家的心態、理想很簡單,道路也非常清晰。到了上世紀80年代中后期,新權威主義思想興起,倡導分兩個階段解決問題,首先在權威主義政府庇護下完成市場化即經濟基礎的改造,然后再完成上層建筑的變更即政治的民主化。實際上,這套想法深層次的理論基礎來自馬克思主義的二元論思想,即經濟基礎決定上層建筑,而文化因素只是作為一個附屬品存在,作用十分有限。然而,現實背離了新權威主義的判斷。

對馬克思主義最大的發展來自意大利共產黨領袖葛蘭西,他提出完整國家的概念:一個完整的、強大的國家,不僅僅要在政治領域中建立強制性的統治,還必須在市民社會中實現對民眾的思想領導,即文化領導權。文化領導權是通過宗教、道德、社會科學理論來實現的,是基于同意而非基于強制,必須讓大家心悅誠服地接受。葛蘭西認為文化領導權比統治權更加重要。上世紀90年代的蘇東劇變充分證明了葛蘭西思想的重要性。前蘇聯的垮臺,并不是沒有強大的軍隊,也不是監獄或者是警察不夠,而是在經濟和文化領域被打垮了,失去了人心。

意大利共產黨領袖葛蘭西

從葛蘭西的理論出發,可以看到國家大的變遷軌跡,第一個轉型是經濟基礎轉型階段。第二階段是在經濟基礎之上,建立起一套新的文化和價值觀念,而且要讓適合于新的經濟基礎的文化成為主流,然后才能談得上政治領域的建設。葛蘭西的這套理論對儒家來說,早已經說得很清楚了。為什么要德主刑輔?為什么講王道,反對霸道?為什么講“定于一”?都是在講文化,沒有牢固的文化根基,其他什么都談不上。

中國未來的轉軌也要遵循上述理論邏輯,在第一階段變革最主要的領域是經濟領域,而后是我們當前所處的第二個階段,即在社會領域推動傳統文化復興,重建傳統文化的領導權。最終中國文化才能走出國門,走向世界,造福于全人類。

來源:鳳凰網綜合    責任編輯:玖玖
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